繼《徽州八記》和《江淮八記》之后，斯雄先生又完成新作《皖韻八記》，讓人欽佩不已，也印證了他“日記有余、歲記有余”的篤行不怠。
這“八記”，有歷史類《六尺巷記》《八公山記》，文化類《“七仙女”記》《五禽戲記》，此外還有《天柱山記》《江淮運河記》《王家壩記》《槐林記》。琳瑯滿目，文氣沛然，浸染著山川之美、文化之美、社會之美，讓人心馳神往。
（一）
斯雄《皖韻八記》山川之美，美在獨辟蹊徑。安徽那么多名山，究竟寫哪座，斯雄游走其中頗是躊躇。來到天柱山，終于找到答案。
自古天柱山就有“南天一柱”之說，因主峰高聳，直插云霄，故有天柱一說。這里山林秀美，流水潺潺，有奇峰、奇松、奇石、奇水、奇洞。天柱山，處處是清美的山川，處處是冷艷的文化。自漢唐到明清，文化遺跡比比皆是?！短熘接洝返奈难勐湓凇爸广倍?，不得不佩服斯雄眼光之獨到。
來天柱山的人，關注點都集中在天柱峰，對摩崖石刻“止泓”二字往往沒有太多留意。這是南宋抗金名將周虎于1227年應邀游天柱山，為宋王朝宗室子弟、時任舒州即安慶知府趙希袞題寫的。止，在古代被視為做人的智慧，所謂知止不殆；泓，意指清水深而廣。
斯雄琵琶反彈，刻意寫這“止泓”。于是，《天柱山記》的和諧猶如泉水汩汩而出：流水不定，靜水則寧。不定為躁，定之則止；以止為靜，借靜觀心。一個人只有內心安定，才可以明心見性；有安定清明的心態，方能包容一切。
《皖韻八記》的山川之美，用白描的手法、清麗的語言，展現了人文安徽的大美意境。
（二）
耕讀傳家，江淮大地積數千年而未遷移。安徽是文化大省。帝王起于阡陌，將士起于隴上，文人起于塾家，文化盛事綿延千年。思想家有老子、管子，文學家有曹氏父子，不勝枚舉?！锻铐嵃擞洝窂娜齻€視角反映皖文化之韻，筆端蘸滿情愫。
康熙年間，張英官拜文華殿大學士兼禮部尚書。然而隔壁家總想多占一點地方，圍墻不斷外擴，家人看不慣，就給在京中為官的張英寫信告狀。不想，張英回信只是一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！备舯诩乙豢磸堄⒛敲创蟮墓俣歼@么大度，于是也讓出三尺。桐城著名的“六尺巷”由此而來。斯雄在《六尺巷記》中感慨：“這種氣魄和境界，依然時時催人警醒，至今仍閃耀著穿越時空的道德光芒?！?/p>
文化之美的載體，還有戲曲。作為文化之鄉的安徽，各地都有自己的地方戲，說安徽是戲曲之鄉，一點都不為過。中國有舞臺演出的折子戲從南宋時期開始，安徽離南宋都城臨安很近，戲曲創作和演出之風很盛。及至近代，徽班進京，是為京劇肇始。眾多地方戲敘事中，斯雄著力鋪陳《“七仙女”記》，又注入了很多現實觀照，或真或戲、或實或虛，對黃梅戲的理解進入化境。
文化之美的崇高，在《八公山記》中同樣表現得淋漓盡致。斯雄騰挪歷史跨度，熟稔典故與神話傳說，感人的筆觸讓人在文化的高蹈中欣然不已。
《皖韻八記》的文化之美，飽蘸情愫，從史學和美學的尺度，展現了中華文化的深厚自信。
（三）
社會之美，斯人匠心。
善治國者，必善治水。在安徽，臨淮崗樞紐工程、淠史杭灌溉工程、佛子嶺水庫、陳村水庫是載入史冊的輝煌工程?！督催\河記》，讓一個平安安徽、發展安徽躍入眼簾。
疏塞筑防，潤澤民生，經過新中國七十余年治淮，如今淮河水勢安瀾，造福流域人民，實現了百姓對“走千走萬不如淮河兩岸”美好生活的憧憬?！锻跫覊斡洝吠ㄟ^詳盡的敘事，謳歌了一系列工程水利的偉大成就。
中國五大淡水湖之一的巢湖岸邊，有一個中外聞名的小鎮名曰槐林。過去，這里編織漁網，只是給當地漁民用?，F在，編織漁網，是供應全世界漁民用。一村一品，一鎮一業，為鄉村產業振興打造了一個良好的范式?！锻铐嵃擞洝分?，斯雄獨選這個小鎮作為“皖美”現代化圭臬來寫。
在百年未有之大變局時期，抗擊新冠肺炎疫情是我們面臨的新挑戰?！段迩輵蛴洝窂目挂吖适聦懫?，寫出了五禽戲在當代安徽煥發新活力，為《皖韻八記》鋪敘了廣闊的背景。期盼山河無恙、煙火如常的生活，期盼早日戰勝疫情，擁抱春暖花開。
因工作需要，斯雄離開了生活多年的安徽。但他對安徽的深情，對“皖美”的依戀與日俱增，《皖韻八記》就是這份情愫的最好信物?！对僖娏?，大別山》是他離開安徽時所唱：“輕風牽衣袖，一步一回頭。山山嶺嶺喚我回，一石一草把我留。啊，再看一眼大別山，萬般情思呀胸中收……”幽美、依戀的皖韻，是作者的心聲。（作者單位：人民日報社）
（本文原載于《安徽日報》2022年8月12日文藝評論11版，作者：南?。?/p>
